La técnica bajo palabra

técnico, nada de tipo de máquina. Es el modo según el cual lo real se desoculta como constante. De nuevo preguntamos: ¿Acontece este desocultar en algún lugar más allá de todo lo humano? No. Pero tampoco acontece sólo en el hombre y decisivamente por él. Lo dis-puesto es lo que reúne a aquel poner, que pone al hombre a desocultar lo real en el modo del establecer como constante. El hombre, en cuanto pro-vacado de esa manera, está en el ámbito esencial de lo dis-puesto. Él no puede, en absoluto, asumir posteriormente una relación con él. Por eso, la pregunta cómo podremos alcanzar una relación con la esencia de la técnica, ocurre, de esta manera, siempre demasiado tarde. Pero la pregunta no ocurre demasiado tarde si nosotros nos experimentamos propiamente como aquellos cuyo hacer y omitir, ya abiertamente, ya encubiertamente está pro-vacado por todas partes por lo dis-puesto. Pero especialmente jamás ocurre la pregunta demasiado tarde si nosotros nos introducimos, y nos introducimos propiamente, en donde lo dis-puesto mismo se esencia. La esencia de la técnica moderna lleva al hombre al camino de aquel desocultar, por el que lo real deviene por todas partes y de una manera más o men · la_pregunta_por_la_tecnica_es.txt

un albergar y velar. Pero velado está y siempre velándose, lo que liberta, el misterio. Todo desocultar viene de lo libre, va a lo libre y lleva a lo libre. La libertad de lo libre no consiste ni en lo disoluto de la arbitrariedad, ni en la sujeción a simples leyes. La libertad es lo iluminante velante, en cuya luz se corre aquel velo que emboza lo esencial de toda verdad y deja aparecer al velo como lo que emboza. La libertad es el ámbito del destino; lo que lleva, en cada caso, a un desocultamiento a su camino. La esencia de la técnica moderna reposa en lo dis-puestoo Éste pertenece al destino del desocultamiento. Las fra- · la_pregunta_por_la_tecnica_es.txt

da conduce a no poder suscribir ya csta has<: de Heidegger y todo lo quc supone: Dif U/issenstbaft denkt nirht,la ciencia no piensa. L, que "ale para la ciencia, vale para la técnica: "La ciencia moderna se· funda sobre la esencia de la técnica". l.a técnica piensa, y la relación con el futuro, ¿acaso no debe repetir, en tanto que pensamiento de la técnica, lo que la técnica piensa? ¿acaso no hay que pensar lo que la técnica nos hace pensar en tanto que ella piensa? Ella piensa antesque nosotros, ya que está siempre ya-ahí antes que nosotros, ya que es el ente en tanto que es un ente antes quenosotros, en tanto que el qué está antes que el quién prematuro, lo ha pre-cedido siempre ya. El fut · technics_and_time_2_es.txt

"calcular" el futuro, quiere "determinar lo indeterminado". "Decae" así en la "temporalidad inau- réntica". El factor de la determinación cs la tecnicidad como fondo intratemporal de toda medida instrumental. Por esa razón Heidegger asimila finalmente tecnicidad e inautenticidad y por ello, más general- mente, separa lo histórico-mundano (el recuerdo terciario) de la analíti- ca existencial. Sin embargo, en este volumen mostraré como la tecnicidad es tam- bién 10 que abre lo indeterminado, no sólo como carencia originaria de origen, desorientación primordial sobre cuyo fondo puede darse un oriente, sino porque oriente sólo se da, en la indeterminación, en la expe- riencia del acceso protétic · technics_and_time_2_es.txt

técnico, nada de tipo de máquina. Es el modo según el cual lo real se desoculta como constante. De nuevo preguntamos: ¿Acontece este desocultar en algún lugar más allá de todo lo humano? No. Pero tampoco acontece sólo en el hombre y decisivamente por él. Lo dis-puesto es lo que reúne a aquel poner, que pone al hombre a desocultar lo real en el modo del establecer como constante. El hombre, en cuanto pro-vacado de esa manera, está en el ámbito esencial de lo dis-puesto. Él no puede, en absoluto, asumir posteriormente una relación con él. Por eso, la pregunta cómo podremos alcanzar una relación con la esencia de la técnica, ocurre, de esta manera, siempre demasiado tarde. Pero la pregunta no ocurre demasiado tarde si nosotros nos experimentamos propiamente como aquellos cuyo hacer y omitir, ya abiertamente, ya encubiertamente está pro-vacado por todas partes por lo dis-puesto. Pero especialmente jamás ocurre la pregunta demasiado tarde si nosotros nos introducimos, y nos introducimos propiamente, en donde lo dis-puesto mismo se esencia. La esencia de la técnica moderna lleva al hombre al camino de aquel desocultar, por el que lo real deviene por todas partes y de una manera más o men · la_pregunta_por_la_tecnica_es.txt

un albergar y velar. Pero velado está y siempre velándose, lo que liberta, el misterio. Todo desocultar viene de lo libre, va a lo libre y lleva a lo libre. La libertad de lo libre no consiste ni en lo disoluto de la arbitrariedad, ni en la sujeción a simples leyes. La libertad es lo iluminante velante, en cuya luz se corre aquel velo que emboza lo esencial de toda verdad y deja aparecer al velo como lo que emboza. La libertad es el ámbito del destino; lo que lleva, en cada caso, a un desocultamiento a su camino. La esencia de la técnica moderna reposa en lo dis-puestoo Éste pertenece al destino del desocultamiento. Las fra- · la_pregunta_por_la_tecnica_es.txt

en Prende Soin I. El problema con las tecnologías inte- lectuales y la escritura digital a manos de las industrias culturales, es que cortocircuitan la capacidad de una atención profunda que en último término hace posible la distinción funda- mental, para usted, entre mayoría y minoría de edad en el sentido kantiano. Esta distinción es para usted importante porque es la que nos permite ser responsables de nuestra propia situación farmacológica, de la que hemos venido hablando. ¿Esto querría decir, entonces, que la cuestión terapéutica de la farmacología positiva es también una cuestión de educa- ción? B.S.: Por supuesto. La cuestión terapéutica es una cuestión que pasa por la educación, pero sobre todo es una cuestión de formación de la atención. Pensar el fármaconcomo una retención terciaria es hablar de que la retención terciaria supone una protensión y una reten- ción, retención primaria y secundaria, protensión primaria y protensión secundaria. Esta retención terciaria es puesta al servicio de la constitución de formas de atención y, eviden- temente, pasa, regresa y vuelve sin cesar por la propia destrucción de la atención. Lo suce- de hoy en día tiene que ver con el lado tóxic · escritura_y_farmacon_entrevista_es.txt

starting from the way they are used. Individuation must be studied within the technical domain, alongside physical individuation as well as psychical and biological [vital] individuation: for the very reason that the technical object “is that from which there is a genesis”. Technics is even a domain in which individuation plays itself out in a remarkable fashion, in the case of technical invention where a mental operation and a tech­ nical operation coincide. Part III of this present book (The Genesis of Technicity) locates technics within a more global perspective of a genetic theory of culture. The dimension that Gilbert Simondon grants to the study of technics, in making it the unique object of his complementary thesis is already justified in the introduction of On The M ode O f Existence o f Technical O bjects by way of a principal issue, linked to the problem technics poses to culture: the technical object, that impoverished relative of culture, is not granted the same dignity that is, in contrast, conferred to the aesthetic object. As we see emphasized in the “Note complémentaire sur les conséquences de la notion d’individuation” (from ILFI), technics is a fundamental issue · mode_existence_objets_techniques_en.txt

machines are only the helpers; it is the very basis of technical individualization that has changed: this basis was a human individual; it is now the machine; tools are borne by the machine, and one could even define the machine as that which bears and directs tools. Man directs and adjusts or regulates the machine, the tool bearer; he realizes groupings of machines, but does not him­ self bear tools; indeed, the machine accomplishes the core work, the work of the blacksmith and not that o f the helper; man, disengaged from this function of the technical individual, which is the very essence of the artisanal function, can now become either organizer o f the ensemble o f technical individuals, or helper of tech­ nical individuals: he greases, cleans, removes detritus and burrs, in other words, in some respects he plays an auxiliary role; he provides the machine with elements, changing the belt, sharpening the drill or the lathe cutting tool. There is thus, in this sense, a role above that of the technical individuality, and one below it: servant and regulator, he supervises the machine, the technical individual, by looking after the relation of the machine with the elements and the · mode_existence_objets_techniques_en.txt

pensée de l'individu humain, et comment ces individus techniques affectent- ils l'individu de l'âge hyperindustriel ? Premier élément de réponse général : la société industrielle constitue, selon Simondon, une perte d'individuation du point de vue du travail. L'ouvrier n'est plus l'individu technique6 parce que la machine a formalisé ses gestes et c'est ainsi qu'il devient prolétaire – ayant été remplacé par la machine qui est devenue l'individu technique dont lui-même n'est plus que le servant. Ce « ne que », dit Simondon, est vécu comme une vexation – élément du malaise que tente de penser Freud. La formalisation machinique des gestes du travailleur résulte d'une analyse puis d'une synthèse – réalisée comme artefact par la technoscience. Notons, au passage, qu'une telle formalisation est une sorte de grammatisation – au sens que Sylvain Auroux a donné à ce mot7 : comme analyse en tant que discrétisation du continu. Je reviendrai tout à l'heure sur ce point crucial pour montrer que la grammatisation (qui a été pensée en un autre sens par Jacques Derrida, à la suite de Leroi-Gourhan) est la condition même de la constitution aussi bien des peuples abrahamiques du Livre que de ce « d · de_la_misere_symbolique_fr.txt

role has been exalted by mathematicians such as the Saint-Simonians and Auguste Comte are as alienated in their relation to the machine as the members of the pro­ letariat. What we mean by this is that there is no need to presuppose a master-slave dialectic in order to account for the existence of alienation within the proprietor class. The relation of property with respect to the machine contains as much alien­ ation as the relation o f non-property, even if it corresponds to a very different social state. On either side of the machine, above and below, the worker, who is a man of elements, and the industrial boss, who is a man of ensembles, both lack a true relation with the individualized technical object in the form of the machine. Labor and capital are two modes of being where one is as incomplete as the other with respect to the technical object and the technicity contained in industrial orga­ nization. Their apparent symmetry does not at all mean that the union of capital and of labor reduces alienation. The alienation of capital is not alienation with respect to labor, with respect to the contact with the world (as in the master/slave dialectic), but rather with respect to · mode_existence_objets_techniques_en.txt

ses anteriores dicen otra cosa que lo que se dice frecuentemente: que la técnica es el destino de nuestra época; donde destino mienta: lo fatal de un curso inalterable. Sin embargo, si nosotros meditamos la esencia de la técnica, entonces experimentamos lo dis-puesto como un destino del desocultamiento. Así, nos mantenemos ya en lo libre del destino, que, de ninguna manera, nos confina en una sofocante coacción, para dedicarnos ciegamente a la técnica, o, lo que es lo mismo, para rebelarnos sin amparo contra ella y condenarla como obra del diablo. Por el contrario: cuando nosotros nos abrimos propiamente a la esencia de la técnica, nos encontramos tomados inesperadamente por un reclamo liberador. La esencia de la técnica reposa en lo dis-puesto. Su imperar pertenece al destino. Porque éste lleva, en cada caso, al hombre a un camino del desocultar, el hombre en camino está continuamente al borde de la posibilidad de perseguir y activar sólo lo desocultado en el establecer y tomarlo como medida de todo. Con ello se cierra la otra posibilidad: que el hombre se entregue más bien, más y siempre más principíalmente. a la esencia de lo desvelado y de su desvelamiento, para experimentar co · la_pregunta_por_la_tecnica_es.txt

da conduce a no poder suscribir ya csta has<: de Heidegger y todo lo quc supone: Dif U/issenstbaft denkt nirht,la ciencia no piensa. L, que "ale para la ciencia, vale para la técnica: "La ciencia moderna se· funda sobre la esencia de la técnica". l.a técnica piensa, y la relación con el futuro, ¿acaso no debe repetir, en tanto que pensamiento de la técnica, lo que la técnica piensa? ¿acaso no hay que pensar lo que la técnica nos hace pensar en tanto que ella piensa? Ella piensa antesque nosotros, ya que está siempre ya-ahí antes que nosotros, ya que es el ente en tanto que es un ente antes quenosotros, en tanto que el qué está antes que el quién prematuro, lo ha pre-cedido siempre ya. El fut · technics_and_time_2_es.txt

En lo que sigue nosotros preguntamos por la técnica. El preguntar abre un camino. Por eso, es prudente prestar atención ante todo al camino y no permanecer apegados a frases y títulos aislados. El camino es un camino del pensar. Todos los caminos del pensar conducen, más o menos perceptiblemente y de una manera inhabitual, a través del lenguaje. Preguntamos por la técnica y con ello quisiéramos preparar una relación libre con ella. Libre es la relación cuando abre nuestro ser-ahí [Dasein) a la esencia de la técnica. Si nosotros correspondemos a tal esencia, entonces podremos experimentar la técnica en su delimitación. La técnica no es igual que la esencia de la técnica. Si nosotros buscásemos la esencia del árbol, tendríamos que elegir aquello que domina a través de todo árbol en cuanto árbol, sin ser ello mismo un árbol, que se pudiera encontrar entre los restantes árboles. Así también, la esencia de la técnica no es, en absoluto, algo técnico. Por eso, nunca experimentaremos nuestra relación con la esencia de la técnica, mientras nos representemos y dediquemos sólo a lo técnico, para apegarnos a ello o para rechazarlo. Por todas partes permanecemos presos, encadenados a la técnic · la_pregunta_por_la_tecnica_es.txt

ses anteriores dicen otra cosa que lo que se dice frecuentemente: que la técnica es el destino de nuestra época; donde destino mienta: lo fatal de un curso inalterable. Sin embargo, si nosotros meditamos la esencia de la técnica, entonces experimentamos lo dis-puesto como un destino del desocultamiento. Así, nos mantenemos ya en lo libre del destino, que, de ninguna manera, nos confina en una sofocante coacción, para dedicarnos ciegamente a la técnica, o, lo que es lo mismo, para rebelarnos sin amparo contra ella y condenarla como obra del diablo. Por el contrario: cuando nosotros nos abrimos propiamente a la esencia de la técnica, nos encontramos tomados inesperadamente por un reclamo liberador. La esencia de la técnica reposa en lo dis-puesto. Su imperar pertenece al destino. Porque éste lleva, en cada caso, al hombre a un camino del desocultar, el hombre en camino está continuamente al borde de la posibilidad de perseguir y activar sólo lo desocultado en el establecer y tomarlo como medida de todo. Con ello se cierra la otra posibilidad: que el hombre se entregue más bien, más y siempre más principíalmente. a la esencia de lo desvelado y de su desvelamiento, para experimentar co · la_pregunta_por_la_tecnica_es.txt

en Prende Soin I. El problema con las tecnologías inte- lectuales y la escritura digital a manos de las industrias culturales, es que cortocircuitan la capacidad de una atención profunda que en último término hace posible la distinción funda- mental, para usted, entre mayoría y minoría de edad en el sentido kantiano. Esta distinción es para usted importante porque es la que nos permite ser responsables de nuestra propia situación farmacológica, de la que hemos venido hablando. ¿Esto querría decir, entonces, que la cuestión terapéutica de la farmacología positiva es también una cuestión de educa- ción? B.S.: Por supuesto. La cuestión terapéutica es una cuestión que pasa por la educación, pero sobre todo es una cuestión de formación de la atención. Pensar el fármaconcomo una retención terciaria es hablar de que la retención terciaria supone una protensión y una reten- ción, retención primaria y secundaria, protensión primaria y protensión secundaria. Esta retención terciaria es puesta al servicio de la constitución de formas de atención y, eviden- temente, pasa, regresa y vuelve sin cesar por la propia destrucción de la atención. Lo suce- de hoy en día tiene que ver con el lado tóxic · escritura_y_farmacon_entrevista_es.txt

in turn, justifies the presence of man: the rate [régim e] of the machine can be modified by information coming from the outside. A calculating machine is therefore not only, as one generally says, a set [ensem ble] of rocker switches. It is true that the calculating machine has a great number of determinate forms, the forms o f the functioning of the series of rocker switches, representing a series of operations of additions. But if the machine consisted in this alone, then it would be useless, because it wouldn’t be capable of receiving any information. In fact, it also has what one could call the system of schemas o f decisions; before operating the machine, it has to be program m ed. Even with the multi-vibrator that provides the pulses and the series of rockers that do the adding, there still wouldn’t be a calculating machine. It is the existence of a certain degree of indeterminacy that makes calculation possible: the machine contains a set [ensem ble] of selectors and of commutations that are commanded by programming. Even in the simplest case, that of a scale composed of rockers and counting pulses, such as those used after the Geiger-Müller tube-counters, there is a degre · mode_existence_objets_techniques_en.txt

associated milieu in the technical individual. Concretization is technicity at the level of the element; it is the reason why the ele­ ment is really an element produced by an ensemble, rather than being an ensemble itself or an individual; this characteristic makes it detachable from the ensemble and frees it so that new individuals may be constituted. There is of course no peremptory reason why one would attribute technicity only to the element; the associated milieu is the depositary of technicity at the level of the individual, just as extension is the depositary of inter-commutativity at the level of the ensemble; it is nevertheless good to reserve the term technicity for this quality of the element, which expresses and preserves what has been acquired via a technical ensemble so as to be transported into a new period. What the element transports is a concretized · mode_existence_objets_techniques_en.txt