El alma: ¿armonía o sustancia?

—¿No notas, sin embargo, replicó Sócrates, que es esto lo que dices cuando sostienes que el alma existe antes de [74] venir a animar el cuerpo, y que no obstante se compone de cosas que no existen aún? Porque el alma no es como la armonía con la que la comparas, sino que es evidente que la lira, las cuerdas, los sonidos discordantes existen antes de la armonía, la cual resulta de todas estas cosas, y en seguida perece con ellas. Esta última proposición tuya, ¿conviene con la primera? · Fedon_o_del_alma_trad-Azcarate_ES_COMPLETO.txt

FEDÓN 95 ta 75 digna de ser aceptada. Quedó dicho, en efecto, que nuestra alma existe incluso antes de llegar al cuerpo, a la manera como existe la realidad que tiene el apelativo de «lo que es». Y yo esta hipótesis, según me convenzo, la he aceptado caba! y correctamente. Así pues, me es nece- c sario, según parece, por tal razón no admitirme ni a mi ni a otro la afirmación de que el alma es armonía. —¿Y qué te parece, Simroias —dijo él—, de este aspec to: te parece que a la armonía o a alguna composición le conviene el ser de modo distinto a como son aquellos ele- OÍO mentos de los que se compone? 76. —De ningún modo. —¿Ni tampoco, por consiguiente, hacer algo, según • creo, o padecer algo distinto de lo que aquéllos hagan o padezcan? Estuvo de acuerdo. —¿No le corresponde, por tanto, a la armonía condu cir a eso de lo que está formada, sino seguirlo? Estaba de acuerdo. —Mucho dista entonces la armonía de poderse mover o sonar o de oponerse en algún sentido a las partes de ella misma. —Mucho, en efecto —contestó. —¿Qué más? ¿No resulta la armonía ser así, cada ar monía, según como sea armonizada? 75 Traduzco asi la paJabra hypólhesis, que más adelante, en 94b, vier to por «hipóte · Platon_Dialogos-III_Fedon-Banquete-Fedro_Gredos_ES.txt

viviente lo que se aplica a las partes ya que en la misma relación en que se encuentra la parte respecto de la parte se encuentra también la totalidad de la potencia sensitiva respecto de la totalidad del cuerpo que posee sensibilidad [25] como tal. Ahora bien, lo que está en potencia de vivir no es el cuerpo que ha echado fuera el alma, sino aquel que la posee. El esperma y el fruto, por su parte, son tal tipo de cuerpo en potencia. La vigilia es entelequia a la manera en que lo son el acto de cortar y la visión; el alma, por el contrario, lo es a la manera de la vista y de la potencia [413a] del instrumento. El cuerpo, a su vez, es lo que está en potencia. Y así como el ojo es la pupila y la vista, en el otro caso —y paralelamente— el animal es el alma y el cuerpo. Es perfectamente claro que el alma no es separable del cuerpo o, al menos, ciertas partes de la misma si [5] es que es por naturaleza divisible: en efecto, la entelequia de ciertas partes del alma pertenece a las partes mismas del cuerpo. Nada se opone, sin embargo, a que ciertas partes de ella sean separables al no ser entelequia de cuerpo alguno. Por lo demás, no queda claro todavía si el alma es entelequia del cuerp · Aristoteles_Protreptico-Metafisica-Fisica-Del-alma_Gredos_ES.txt