Justicia, alma y poder

o tanto es el justo quien se parece al sabio y bueno, no el injusto. 352d La justicia es la excelencia del alma Cada cosa tiene una función (érgonj que sólo ella cum ple o que ella es la que la cumple mejor. Las funciones del alma son atender, deliberar, etc., y su excelencia es la justicia, de modo que el alma justa cumplirá su fun ción y vivirá bien, no así el alma injusta. LIBRO II 357a Glaucón: la justicia no es vista como un bien en sí mismo ~ Bienes que deseamos por sí mismos, que deseamos por sus consecuencias y que deseamos por ambas cosas. La justicia es colocada por la mayoría en la segunda cla se, como algo en sí mismo penoso, y sólo deseable por sus consecuencias. · Platon_Dialogos-IV_Republica_Gredos_ES.txt

[Tesis sobre la justicia — Platón, "República" I, 336b ss.] "Yo afirmo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte." Y poco después lo explica: "Cada forma de gobierno establece las leyes de acuerdo con su conveniencia: una democracia, leyes democráticas; una tiranía, leyes tiránicas; e igualmente las demás. Y, una vez establecidas las leyes, hacen ver a sus súbditos que lo justo es lo que a ellas conviene, y al que se aparta de esa conveniencia lo castigan como violador de la ley y reo de injusticia." · Trasimaco_Fragmentos_y_testimonios_ES.txt

n gún arte ni gobierno organiza lo que le beneficia a sí mismo, sino que, como decíamos antes, organiza y dis pone lo que beneficia al gobernado: atiende a lo que conviene a aquel que es el más débil, no al que es el más fuerte. Por eso mismo, querido Trasímaco, decía hace un momento que nadie está dispuesto voluntaria mente a gobernar y tomar en sus manos y corregir las deficiencias ajenas, sino que para ello reclama un sala rio; porque aquel que va a ejercer adecuadamente su arte jamás hace o dispone —si dispone de acuerdo con Ula su arte— lo mejor para sí mismo sino para el goberna- *•i i · Platon_Dialogos-IV_Republica_Gredos_ES.txt

o tanto es el justo quien se parece al sabio y bueno, no el injusto. 352d La justicia es la excelencia del alma Cada cosa tiene una función (érgonj que sólo ella cum ple o que ella es la que la cumple mejor. Las funciones del alma son atender, deliberar, etc., y su excelencia es la justicia, de modo que el alma justa cumplirá su fun ción y vivirá bien, no así el alma injusta. LIBRO II 357a Glaucón: la justicia no es vista como un bien en sí mismo ~ Bienes que deseamos por sí mismos, que deseamos por sus consecuencias y que deseamos por ambas cosas. La justicia es colocada por la mayoría en la segunda cla se, como algo en sí mismo penoso, y sólo deseable por sus consecuencias. · Platon_Dialogos-IV_Republica_Gredos_ES.txt

[Tesis sobre la justicia — Platón, "República" I, 336b ss.] "Yo afirmo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte." Y poco después lo explica: "Cada forma de gobierno establece las leyes de acuerdo con su conveniencia: una democracia, leyes democráticas; una tiranía, leyes tiránicas; e igualmente las demás. Y, una vez establecidas las leyes, hacen ver a sus súbditos que lo justo es lo que a ellas conviene, y al que se aparta de esa conveniencia lo castigan como violador de la ley y reo de injusticia." · Trasimaco_Fragmentos_y_testimonios_ES.txt

INTRODUCCIÓN 21 332d Polemarco: es el beneficio a amigos y perjuicio a enemigos Sócrates: pero si se perjudica a un caballo^ se le vuelve peor respecto de su excelencia (arete); dado que ta justi cia es la excelencia del hombre, al perjudicar a un hom bre se lo vuelve más injusto, y así se haría justicia pro duciendo injusticia. 338c Trasímaco: es lo que conviene al más fuerte Sócrates: pero así como un médico dispone no lo que le conviene a él sino lo que conviene al enfermo, el go bernante debe disponer lo que conviene a los goberna dos. Cada arte aporta un beneficio particular: el del mé dico, la salud, el del mercenario el salario. Si el médico gana dinero al curar, no se beneficia con el arte médico sino con el arte del mercenario que añade a) suyo. Así el que gobierna no obtiene ningún beneficio de su arte, sino de uno adicional. 348c Trasímaco: la injusticia es excelencia y sabiduría Sócrates: pero en cualquier arte el sabio no trata de aventajar a otro que lo conoce, sino al que lo desconoce. Y el justo no quiere aventajar al justo, sino al no-justo. Por lo tanto es el justo quien se parece al sabio y bueno, no el injusto. 352d La justicia es la excelencia del alma Cada cos · Platon_Dialogos-IV_Republica_Gredos_ES.txt

o tanto es el justo quien se parece al sabio y bueno, no el injusto. 352d La justicia es la excelencia del alma Cada cosa tiene una función (érgonj que sólo ella cum ple o que ella es la que la cumple mejor. Las funciones del alma son atender, deliberar, etc., y su excelencia es la justicia, de modo que el alma justa cumplirá su fun ción y vivirá bien, no así el alma injusta. LIBRO II 357a Glaucón: la justicia no es vista como un bien en sí mismo ~ Bienes que deseamos por sí mismos, que deseamos por sus consecuencias y que deseamos por ambas cosas. La justicia es colocada por la mayoría en la segunda cla se, como algo en sí mismo penoso, y sólo deseable por sus consecuencias. · Platon_Dialogos-IV_Republica_Gredos_ES.txt

en gobierna lo haga en beneficio propio; 2) que lo haga en beneficio de la comunidad. Los regímenes del segundo tipo son todos ellos, independientemente del criterio a, justos; los del primer tipo, con igual independencia del criterio b, injustos. Combinando ambos criterios, tenemos: Interés de clase y bien común Es obvio, a la vista del cuadro, que el régimen diametralmente opuesto al que suele considerarse el peor de todos, la tiranía, es el que Aristóteles designa de hecho con un término genérico, politeía, tradicionalmente vertido por república, que es su homólogo latino, y que propiamente significa Estado o régimen en general. La razón para designarlo con semejante término genérico es que ese régimen, aun teniendo un origen de clase (pues aparece en la toma del poder por los pobres), está plenamente sometido a leyes aceptadas de manera universal, que son las que realmente gobiernan y que, como tales, lo hacen al servicio de toda la pólis. Es lógico, por tanto, llamarlo politeía o régimen por antonomasia: una democracia moderada en la que los pobres, que son la mayoría (lo cual, por sí solo, ya garantiza el acceso mayoritario a la ciudadanía plena), gobiernan en beneficio de t · Aristoteles_Protreptico-Metafisica-Fisica-Del-alma_Gredos_ES.txt

[Tesis sobre la justicia — Platón, "República" I, 336b ss.] "Yo afirmo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte." Y poco después lo explica: "Cada forma de gobierno establece las leyes de acuerdo con su conveniencia: una democracia, leyes democráticas; una tiranía, leyes tiránicas; e igualmente las demás. Y, una vez establecidas las leyes, hacen ver a sus súbditos que lo justo es lo que a ellas conviene, y al que se aparta de esa conveniencia lo castigan como violador de la ley y reo de injusticia." · Trasimaco_Fragmentos_y_testimonios_ES.txt

en gobierna lo haga en beneficio propio; 2) que lo haga en beneficio de la comunidad. Los regímenes del segundo tipo son todos ellos, independientemente del criterio a, justos; los del primer tipo, con igual independencia del criterio b, injustos. Combinando ambos criterios, tenemos: Interés de clase y bien común Es obvio, a la vista del cuadro, que el régimen diametralmente opuesto al que suele considerarse el peor de todos, la tiranía, es el que Aristóteles designa de hecho con un término genérico, politeía, tradicionalmente vertido por república, que es su homólogo latino, y que propiamente significa Estado o régimen en general. La razón para designarlo con semejante término genérico es que ese régimen, aun teniendo un origen de clase (pues aparece en la toma del poder por los pobres), está plenamente sometido a leyes aceptadas de manera universal, que son las que realmente gobiernan y que, como tales, lo hacen al servicio de toda la pólis. Es lógico, por tanto, llamarlo politeía o régimen por antonomasia: una democracia moderada en la que los pobres, que son la mayoría (lo cual, por sí solo, ya garantiza el acceso mayoritario a la ciudadanía plena), gobiernan en beneficio de t · Aristoteles_Protreptico-Metafisica-Fisica-Del-alma_Gredos_ES.txt

[Tesis sobre la justicia — Platón, "República" I, 336b ss.] "Yo afirmo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte." Y poco después lo explica: "Cada forma de gobierno establece las leyes de acuerdo con su conveniencia: una democracia, leyes democráticas; una tiranía, leyes tiránicas; e igualmente las demás. Y, una vez establecidas las leyes, hacen ver a sus súbditos que lo justo es lo que a ellas conviene, y al que se aparta de esa conveniencia lo castigan como violador de la ley y reo de injusticia." · Trasimaco_Fragmentos_y_testimonios_ES.txt

o tanto es el justo quien se parece al sabio y bueno, no el injusto. 352d La justicia es la excelencia del alma Cada cosa tiene una función (érgonj que sólo ella cum ple o que ella es la que la cumple mejor. Las funciones del alma son atender, deliberar, etc., y su excelencia es la justicia, de modo que el alma justa cumplirá su fun ción y vivirá bien, no así el alma injusta. LIBRO II 357a Glaucón: la justicia no es vista como un bien en sí mismo ~ Bienes que deseamos por sí mismos, que deseamos por sus consecuencias y que deseamos por ambas cosas. La justicia es colocada por la mayoría en la segunda cla se, como algo en sí mismo penoso, y sólo deseable por sus consecuencias. · Platon_Dialogos-IV_Republica_Gredos_ES.txt

[Tesis sobre la justicia — Platón, "República" I, 336b ss.] "Yo afirmo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte." Y poco después lo explica: "Cada forma de gobierno establece las leyes de acuerdo con su conveniencia: una democracia, leyes democráticas; una tiranía, leyes tiránicas; e igualmente las demás. Y, una vez establecidas las leyes, hacen ver a sus súbditos que lo justo es lo que a ellas conviene, y al que se aparta de esa conveniencia lo castigan como violador de la ley y reo de injusticia." · Trasimaco_Fragmentos_y_testimonios_ES.txt

o tanto es el justo quien se parece al sabio y bueno, no el injusto. 352d La justicia es la excelencia del alma Cada cosa tiene una función (érgonj que sólo ella cum ple o que ella es la que la cumple mejor. Las funciones del alma son atender, deliberar, etc., y su excelencia es la justicia, de modo que el alma justa cumplirá su fun ción y vivirá bien, no así el alma injusta. LIBRO II 357a Glaucón: la justicia no es vista como un bien en sí mismo ~ Bienes que deseamos por sí mismos, que deseamos por sus consecuencias y que deseamos por ambas cosas. La justicia es colocada por la mayoría en la segunda cla se, como algo en sí mismo penoso, y sólo deseable por sus consecuencias. · Platon_Dialogos-IV_Republica_Gredos_ES.txt